稷下文化精神之一：兼容精神

稷下研究院  郭丽

战国时期，齐国统治者基于齐国政治需要，在齐国都城临淄设立了一所巍峨宏大的“学宫”，招揽天下饱学之士前来讲学授徒，著书立说，史称稷下学宫。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，它始建于齐桓公田午时期，历威、宣、闵、襄，至齐王建时期结束，因位于齐都临淄（今山东省淄博市临淄区）稷门附近而得名。在其长达150年的兴衰历程中，云集于此的九流十家及其代表人物围绕王霸、义利等话题展开论辩，形成了蔚为壮观的“百家争鸣”盛况。其出现及兴盛，不仅形成了先秦百家争鸣的高峰，从而促进了思想的活跃和学术的繁荣，还丰富了齐文化的内涵，并对我国古代思想、文化、学术和教育的发展产生了重大而深远的影响，也为后世留下了丰厚的精神文化遗产。诚如李慎之先生在为白奚《稷下学研究》做的序中所言：“稷下学宫的百家争鸣的精神是我们可以依恃的一份遗产，当然也是需要发扬光大而予以提升的一份遗产。”这些文化遗产，尤其是其中蕴涵的文化精神，不仅对于当时学术思想的繁荣产生了重要影响，还在中国古代思想史上，留下了辉煌的一页，时至今日，它们依然光彩夺目，具有鲜明的时代价值，对于提升我们的文化自信，培育和弘扬社会主义核心价值观，具有积极的借鉴意义。本文拟从兼容、自由开放、经世致用、人文和科学等五个方面阐释稷下文化的主要精神。

兼容精神是齐文化一以贯之的主要精神之一，更是稷下文化精神的主要特征。在稷下学宫兴盛时期，曾经容纳了当时“诸子百家”中几乎各个学派，如儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家等学术流派，汇集了天下名流多达千余人。在学术界公认的稷下学者中，荀子、宋钘、尹文、鲁仲连、田巴、貌说、邹奭等，几乎都来到过稷下，他们既有齐人，也有邹人、赵人、楚人、宋人等。司马迁描述当时盛况时说：“宣王喜文学游说之士，自邹衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人”（《史记•田敬仲完世家》）。他们或讲学，或著书，或游学，或争辩，或议论，形成了蔚为壮观的百家争鸣盛况。该盛况的形成主要归功于稷下学宫兼容阔达的精神气度。具体而言，这一兼容精神主要体现在以下三个方面：

首先，兼容精神体现在其办学方针上。

出于“争天下者必先争人”（《管子•霸言》）的政治意识，田齐统治者实行了“来者不拒、兼容并包、来去自由”的办学方针，打破各家门户之见，不分国籍、学派和庶鄙，广招天下有识之士前来讲学。不论个人，还是团体，都来者不拒，去者不止，政策非常宽松。如一代儒学宗师、具有“亚圣”之称的孟子曾先后两次进出稷下学宫，都受到田齐统治者的礼遇。当孟子第二次来齐时，正值齐宣王初立不久，延揽人才之时，受到宣王的隆重礼遇，被“加齐之卿相”（《孟子•公孙丑上》），为当时三卿之一。另一位儒学宗师荀子曾经三出三进于稷下，历时数十载，在此期间，他还担任过三次学宫的“祭酒”。“祭酒”为稷下学宫之长。“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉”（《史记•孟子荀卿列传》）。如此兼容、开明的政策，既孕育了学术事业的宏阔博大、异彩纷呈，也使稷下学宫成为当时诸子百家荟萃的中心。

其次，兼容精神体现在其学术精神上。

在稷下学宫，各派学者尽管主张不同，甚至相左，却能立足、讲学、争鸣，吐纳吸收，提升发展。这得益于其容纳百家、平等自由地对待一切学派和学说的学术精神。当时，凡到稷下学宫的学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，均有自由发表不同学术见解的权力，而且有广阔的发展空间。他们围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利、人性之善恶、名实等话题，互相争辩、诘难、吸收和发展。如孟子和告子都是稷下学宫的学者，两人在人性论题上的看法迥然不同。当时孟子虽早已名冠天下，雄辩之才无人能及，而告子却籍籍无名，但他仍能与孟子进行针锋相对的论辩，而丝毫不因受名气和学派力量的影响。再如荀子在主持稷下学宫时，实行了开明政策，招揽各国名流，几乎容纳了当时“诸子百家”的几乎各学派，不同学说及其流派都汇聚到这里，共存并处，取长补短，不断碰撞、交流、争辩、融合，造就了中国学术史上前所未有的百家争鸣局面。这些宽容民主的学术精神也彰显出稷下文化精神的兼容性。

再次，兼容精神体现在各学派博采众长、相互吸收、交融与发展上。

当时，稷下学者们尽管政治主张不同，学术立场各异，但他们汇聚于稷下学宫，论辩争鸣，融合交流，兼采众长，“致千里之奇士，总百家之伟说”（司马光《稷下赋》）。同时稷下学者们通过激烈的思想交锋，不仅展示了各自的理论优势和学术观点，还促进了各自思想的吐纳吸收、渗透、融合与发展，并实现各派的共荣、创新、发展。细研当时各派融合、渗透的情况不难发现：几乎每个学派既被其他学派所吸收，同时也吸收、融合了其他学派的思想。无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可看到其他学派的思想踪影，由此造就了各派学说你中有我、我中有你的局面。如当时儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各学派林立，学者们聚集一堂，其中齐法家虽然主张以法治为主，但随着形势的变化，其法制理论与道家、儒家的理论出现了融合的趋向。再如田骈、慎到等是具有道家色彩的法家人物，《荀子•非十二子》将二人列为法家，但《庄子•天下》却将其引入道家，而《汉书•艺文志》则将田骈列为道家，将慎到列为法家，这正体现了道、法思想在稷下的融合局面。又如战国齐之“三邹子”之一的邹衍来稷下之初，“以儒术干世主”（《盐铁论•论儒》），后来他总结、融合了稷下阴阳说、五行说、精气说等学说，并将其熔为一炉，创造出新的阴阳五行学说。又如宋铣既是墨家，又是小说家，还兼具黄老学派的风采；而号称“稷下之冠”的淳于髡博闻强记，学无所主，被称为“杂家”。还如孟子在论辩中也注意吸收了道家的“寡欲论”，来充实自己的“尽心说”；而荀子曾“遵夫子之业而润色之”（《史记•儒林列传》），但因他久居齐国，通过对稷下百家之学的全面批判、吸收和改造，其思想明显带有黄老学派、管仲学派之倾向，表现出集大成的趋向。其学生李斯、韩非却成了法家最杰出的代表。这些也同样折射出稷下学宫兼容、博大的泱泱气象。